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八 青头巾（第2页）

寺僧答道：“大师果然是活佛再世。如蒙救拔，教诲真理，小僧定弃恶从善，抛弃心中爱欲痴嗔。”

快庵禅师道：“甚好。那么你跟我到这边来！”说着，带领寺僧坐到廊檐前一块平整的石头上，脱下自已的青头巾，戴在寺僧头上。然后授给他二句证道歌，歌曰：

江月照，松风吹，

永夜清宵何所为。【8】

快庵禅师嘱咐道：“你不忙离开此地，须慢慢领会这两句歌包含的真意。待你完全理解之后，自然就会恢复佛心。”

殷殷教导一番后，快庵禅师下山离去。从此村民们再也不见山鬼为祸，但那寺僧是生是死，也无从知晓。因为村民们仍心有余悸，不敢上山探视。

转眼一年过去，翌年冬十月上旬，快庵禅师由奥州归来，再度途经富田村。他又去拜访上回曾经借宿过的人家，并探听那寺僧的消息。主人欢喜相迎，说道：“多亏大师宏法，那鬼僧再未进村害民，现在村民们都好像生活在极乐净土一般。只不过大伙儿谁也不敢上山，因此不知鬼僧后来的情况，想来已不在人世了。今晚就请您在舍下安歇，为他祈求冥福，阖村村民都会随您一起诵经祭吊。”

快庵禅师摇首道：“不，那寺僧若已善果圆满，坐化升天，则贫僧乃是他的导引之师；如尚在人间，也算是我的徒弟。因此无论如何，我都要上山确认他的结果。”于是，二度登上村郊那座山。由于人迹罕至的缘故，山路已与去年来时完全不同。进到寺里一看，荻草和狗尾巴草长得有一人多高，将石阶掩蔽得难以辨认，草上洒下的露水好似下小雨一般。佛殿与经阁的门东倒西歪，住持的禅房和走廊，因受雨水浸蚀，已腐痕累累，生满青苔。

快庵禅师又向寺僧打坐的廊檐下望去，模模糊糊地依稀似有一个人影。近身一看，那人须发蓬乱，已分不清是僧是俗，在丛生的杂草中端坐着，彷佛一尊石像，口里喃喃自语，细如蚊蚋。快庵禅师凝神倾听，隐约听到寺僧念的正是证道歌：

江月照，松风吹，

永夜清宵何所为。

禅师见状，高举禅杖，大喝道：“汝今何所生？汝今何所为？”当头一击，寺僧登时如煦阳融冰，消逝无踪。只剩那领青头巾与尸骸白骨，残留于草叶上。长久以来的执迷不悟，终于烟消云散。佛理之至真可贵，由此可证！

快庵禅师大德之名，传颂遐迩，播于天下。众人皆云他是禅宗始祖达摩再世，到处都在称赞他的功德。村民们自发上山，一起将荒废的山寺清理干净、修葺一新，然后郑重迎接快庵禅师驻寺，出任住持。快庵禅师将原属密宗的山寺，改辟为曹洞宗的灵场。该寺至今仍广受尊崇，香火不绝。

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★注释：

【1】总角：指八、九岁至十三、四岁的少年。古代少儿将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个髻，形如两个羊角，故称“总角”。

【2】菩提院：这里指家庙，是某一家族固定皈依的寺庙。

【3】灌顶：梵语的意译。原为古印度帝王即位的仪式，佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承“阿闍梨”位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。

【4】此处所举诸例，全部出自中国明朝谢肇淛的《五杂俎?卷五?人部一》。但需要特别说明的是，因古书无标点断句的缘故，上田秋成对这些例子解读有误。《五杂俎》原文为：“化为狼者，太原王含母也；化为夜叉者，吴生妾刘氏也；化为蛾者，楚庄王宫人也；化为蛇者，李势宫人也。”对比原文可以看出，上田秋成显然将之误断句为：“太原王含母也，化为夜叉者；吴生妾刘氏也，化为蛾者；楚庄王宫人也，化为蛇者。”故而造成所举例子在对应上出现错误。

【5】此例亦来自《五杂俎?卷五?人部一》。原文为：有游僧至山寺中，与数人宿，夜深闻羊声，顷便入室就睡者，连嗅之。僧觉，以禅杖痛击之，踣地，乃一裸体妇人也，将以送官，其家人奔至，罗拜乞命，遂舍之。他日僧出，见土官方执人生瘗之，问其从者曰：“捉得变鬼人也。”

【6】无明：无智、烦恼、不觉，于诸法事理无所明了，称为“无明”。无明是一切生死烦恼的根本。

【7】护摩坛：又称光明坛、护摩火坛、军荼坛、火漫荼罗。“护摩”是梵语音译，意为“焚烧”；护摩坛即中央设火炉，焚烧供物之坛。

【8】出自中国唐代玄觉禅师所撰《永嘉证道歌》。

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